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“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用”翻譯：假使四位國(guó)君拒絕客卿而不接納，疏遠(yuǎn)賢士而不重用。

“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用”出自秦朝大臣、文學(xué)家李斯寫(xiě)給秦王嬴政的奏議《諫逐客書(shū)》。李斯的《諫逐客書(shū)》不只是一篇好文章，而且是一個(gè)好策略。其社會(huì)、歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于改變“逐客”，更加為秦王朝的統(tǒng)一天下奠定了策略基礎(chǔ)。

　　《諫逐客書(shū)》原文

　　臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。

　　惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。

　　此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也?必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷;犀象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。

　　所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也;鄭衛(wèi)桑間、韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。

　　今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

　　臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

　　夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

　　《諫逐客書(shū)》翻譯

　　臣聽(tīng)說(shuō)官吏議論驅(qū)逐列國(guó)入秦的游說(shuō)之士，私下認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。從前穆公訪求賢士，西面從西戎得到了由余，東面從宛地得到了百里奚，從宋國(guó)迎來(lái)了蹇叔，從晉國(guó)得來(lái)了丕豹、公孫支。這五位人物，不出生在秦國(guó)，但穆公重用他們，兼并了二十個(gè)諸侯國(guó)，于是稱(chēng)霸西戎。

　　孝公采用商鞅的法令，移風(fēng)易俗，人民因此富裕豐盛，國(guó)家因此富足強(qiáng)盛，百姓樂(lè)于效力，諸侯親近順?lè)?，俘獲楚魏軍隊(duì)，攻占土地千里，國(guó)家至今安定強(qiáng)盛。惠王采用張儀計(jì)謀，攻克三川之地，西面兼并巴蜀，北面收受上郡，南面輕取漢中，統(tǒng)攬九夷之地，控制楚之鄢郢，東面占有成皋之險(xiǎn)，割取肥美土地，六國(guó)聯(lián)盟罷休，迫使西來(lái)侍奉秦國(guó)，功績(jī)延續(xù)到今天。

　　昭王得到范雎，廢掉穰侯，放逐華陽(yáng)君，加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力，杜絕權(quán)豪之門(mén)，蠶食諸候國(guó)家，使秦國(guó)成就帝王之業(yè)。這四位國(guó)君，都是依靠客卿的功勞。由此看來(lái)，客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢?假使四位國(guó)君拒絕客卿而不接納，疏遠(yuǎn)賢士而不重用，這會(huì)使秦國(guó)沒(méi)有富庶之實(shí)和強(qiáng)大之名了。

　　如今陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧這樣的寶物，懸掛著夜間光如明月的寶珠，佩戴著太阿寶劍，騎著纖離駿馬，立起用翠羽編成鳳鳥(niǎo)形狀所裝飾的旗幟，架起用靈鼉皮蒙成的鼓。

　　這些寶物，秦國(guó)不出產(chǎn)一樣，而陛下卻喜歡它，為什么呢?一定要秦國(guó)出產(chǎn)的東西才可以用，那么夜光璧不能裝飾朝廷;犀角、象牙做的器物不能成為賞玩嗜好之物;鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的女子不能充斥后宮;駿馬驢騾不會(huì)充滿外馬房;江南的金器錫器不會(huì)被使用，西蜀的丹青不會(huì)作為繪畫(huà)的顏料。

　　所以裝飾后宮、充塞堂下、娛樂(lè)心情、好聽(tīng)好看的東西，一定要秦國(guó)出產(chǎn)的才可以，那么宛地珍珠裝飾的頭簪、附著珠璣的耳飾、東阿絲綢做成的衣服、織錦刺繡的飾品不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到您的面前;而化俗為雅、寧?kù)o美麗的趙國(guó)女子不會(huì)站在您的身邊。那敲打著瓦器、彈著秦箏、拍著大腿嗚嗚唱歌呼叫而悅耳的，才是真正的秦國(guó)音樂(lè)。

　　《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《韶虞》《武象》這類(lèi)樂(lè)曲，都是別國(guó)的音樂(lè)?，F(xiàn)在拋棄了敲擊瓦器而接受《鄭》《衛(wèi)》之音，屏退彈箏而求取《韶虞》，這樣做是為什么呢?為了舒適稱(chēng)心于眼前，適合觀賞罷了。

　　如今選取人才則不然，不問(wèn)可用不可用，不論是非曲直，不是秦國(guó)人都得離去，是客卿的一律驅(qū)逐。這樣看來(lái)，所重視的是美色、音樂(lè)、珍珠、玉器，而所輕視的是人民。這不是用來(lái)?yè)?jù)有天下、控制諸侯的策略。

　　臣聽(tīng)說(shuō)地域遼闊糧食就多，國(guó)家廣大人口就多，軍隊(duì)強(qiáng)大士兵就勇敢。因此泰山不拒絕泥土，所以形成了它的高大;河海不挑揀細(xì)流，所以成就了它的深廣;帝王不拒絕眾多的百姓，所以能使他的功德昭著。

　　因此，地域不論東西南北，百姓不論異國(guó)他鄉(xiāng)，一年四季充實(shí)美好，鬼神降恩賜福，這就是五帝三王之所以無(wú)敵的原因?，F(xiàn)在卻拋棄百姓以幫助敵國(guó)，拒絕賓客去為諸侯成就功業(yè)，讓天下的賢士退卻而不敢向西而來(lái)，裹足不前進(jìn)入秦國(guó)，這就是所謂“借給敵人武器，送給盜賊糧食”。

　　東西不是秦國(guó)出產(chǎn)的，可珍貴之物很多;賢士不是秦國(guó)出生的，而愿效忠的很多。如今驅(qū)逐客卿去幫助敵國(guó)，減少人民而對(duì)仇敵有益，使自己內(nèi)部空虛而外部又跟諸侯結(jié)怨，要想國(guó)家沒(méi)有危險(xiǎn)，那是不可能的。

　　《諫逐客書(shū)》注釋

　　1、過(guò)：過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤。

　　2、產(chǎn)：生，出生。

　　3、殷盛：指百姓眾多而且富裕。殷，多，眾多。

　　4、包：這里有并吞的意思。

　　5、施(yì)：蔓延，延續(xù)。

　　6、蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。

　　7、向使：假使，倘若。內(nèi)：同“納”，接納。

　　8、今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆侖山的寶玉。陛下，對(duì)帝王的尊稱(chēng)。致，求得，收羅。昆山，即昆侖山。

　　9、隨和之寶：即所謂“隨侯珠”和“和氏璧”，傳說(shuō)中春秋時(shí)隨侯所得的夜明珠和楚人卞和來(lái)得的美玉。

　　10、明月：寶珠名。

　　11、太阿(ē)：亦稱(chēng)“泰阿”，寶劍名，相傳為春秋著名工匠歐冶子、干將所鑄。

　　12、纖離：駿馬名。

　　13、翠鳳之旗：用翠鳳羽毛作為裝飾的旗幟。

　　14、鼉(tuó)：亦稱(chēng)揚(yáng)子鱷，俗稱(chēng)豬婆龍，皮可蒙鼓。

　　15、說(shuō)：通“悅”，喜悅，喜愛(ài)。

　　16、犀象之器：指用犀牛角和象牙制成的器具。

17、外樹(shù)怨于諸侯：指賓客被驅(qū)逐出外必投奔其它諸侯，從而構(gòu)樹(shù)新怨。

18、向使：假使，倘若。內(nèi)：同“納”，接納。

　　《諫逐客書(shū)》賞析

　　此文先敘述秦國(guó)自秦穆公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦國(guó)若無(wú)客助則未必強(qiáng)大的道理;然后列舉各種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)重物而輕人。

　　文章立意高深，始終圍繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，從秦王統(tǒng)一天下的高度立論，正反論證，利害并舉，說(shuō)明用客卿強(qiáng)國(guó)的重要性。全文理足詞勝，雄辯滔滔，打動(dòng)了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職。

　　《諫逐客書(shū)》創(chuàng)作背景

　　據(jù)司馬遷《史記·李斯列傳》記載，韓國(guó)派水工鄭國(guó)游說(shuō)秦王嬴政(即后來(lái)的秦始皇)，倡言鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺(jué)，秦王嬴政聽(tīng)信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但他在被逐的路途上寫(xiě)了《諫逐客書(shū)》。

　　《諫逐客書(shū)》作者介紹

　　李斯，秦政治家、文學(xué)家。楚國(guó)上蔡(今河南上蔡西南)人。初為郡小吏，后從荀況學(xué)帝王之術(shù)，戰(zhàn)國(guó)末年入秦，初為呂不韋舍人，后被秦王政任為客卿。

　　秦統(tǒng)一六國(guó)后，任丞相。參與制定秦朝的法律并完善了秦朝的制度;主張實(shí)行郡縣制、廢除分封制;又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治;提出并且主持了文字、車(chē)軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一。

　　李斯實(shí)行郡縣制等政治主張，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局。秦始皇死后，他與趙高合謀立少子胡亥為帝。后為趙高所忌，被殺。著有《諫逐客書(shū)》和《倉(cāng)頡篇》。